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從中國言志詩與西方模仿文學互照互識出發，用符號─結構方法重構文學現象，本書指出不存在泛泛而論的文學風格，任何文學風格總是以文本為切分單位的文本現象。而且，這種文本風格不是渾然無序的，而是包含最小文學手法、文本手法統一體、文本純文學風格、文本文學審美風格四個結構層級之整體。

本書特色

以中、西兩面的文學理論，全面論述文學風格。

作者簡介

蘇敏

1982年獲重慶師範大學文學院文學學士。1990-1991年前蘇聯訪問學者，研究俄蘇詩學。2000-2001年北京大學中文系訪問學者，研究先秦詩歌、哲學。2008年獲四川大學文學與新聞學院文藝學博士，博士論文《文學審美風格論》。

問題意識，是一切學問的開始。雖然學術活動存在它自己的自主自足演化過程，但是，其自主自足演化過程不是絕對封閉的，它同時與當時具體歷史時空社會需要存在這種那種聯繫。從柏拉圖、亞里斯多德的哲學體系，到康德的哲學革命以及黑格爾的體系以及胡塞爾現象學、伽達默爾闡釋學，從孔子的儒家哲學的創立，到朱熹的理學以及新儒家，精神科學的學術創造和發展的動力都來自各自具體歷史時空存在的問題。當下具體歷史時空所存在的問題，是一切學術創新中最重要開端，正是在具體歷史時空的生命體驗孕育的研究動機，選擇了具體研究對象。任何學術研究，既要瞭解學術發展過程以及學術前沿，同時，更要關注當下自己所在具體歷史時空所存在的問題。研究主體從當下歷史時空「問題」意識出發言之有據的研究，雖然一方面不可避免地使其學術研究帶上自己具體歷史時空獨特的視域侷限，但另方面，也使其研究烙印上具體歷史時空人類靈性與理智的獨特價值，並以此融入人類精神世界。

文學審美風格理論，肇始於筆者1982年在師範學院中文系講授外國文學課程時碰到的問題，即按照現實主義典型化創作原則，或者當時流行的「性格二重組合論」，雨果、拉辛、莫里哀的文學成就不如莎士比亞、巴爾扎克的文學成就。然而，在外國文學實際教學中，或者說，在外國文學作品實際接受活動中，文學作品給人的生命體驗並不存在這種「理論」人為劃分的高低之別，拉辛、莫里哀、雨果等人的作品給人的強烈藝術震撼，絲毫不亞於莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰。

面對當下以西方學術為龍頭的當代學術前沿，這個問題或許根本沒有對話的價值。而且，即使就中國學界而言，這個問題似乎也在過時，現在中國的文藝理論專著或教材中似乎也已在淡化現實主義規律問題。但是，把某種文學類型人為規定為文學規律的現象，至今仍然存在。是否可以把某種具體歷史時空存在過的文學類型或者價值尺度作為文學規律或者絕對價值尺度看待，或者說，文學活動中是否存在絕對價值尺度，這個問題並沒有在理論上得到令人信服的解釋。

要指出的是，這個問題並不僅僅是中國文學理論界存在的特殊問題，國外學界也存在這樣的問題，只是因為這樣的觀點在國外不是出於國家意識形態的規定，沒有被作為統一教材的觀點固定下來，因此，這種觀點在國外不存在中國這樣尖銳的理論與現實之衝突。譬如，韋勒克就希望在批評史中尋找某種具有普遍性的文學價值判斷標準。 再如，伽達默爾關於理解的歷史視域中提出一種普遍性的、更正確的大視域，在方法論上，與韋勒克關於普遍性的文學價值判斷標準相近相通。

韋勒克關於文學絕對價值尺度探尋、伽達默爾關於大視域的提出，不存在非學術研究因素的影響。因此，從方法論看，在精神文化中是否存在一種超越歷史具體時空而絕對正確的大視域、在文學審美活動中，是否存在一種超出歷史之外的絕對價值尺度，是人類精神文化活動研究或者說文學本體研究不應該而且也不能夠迴避的重要問題。